06.08.2019

Валерий Бухвалов
Латвия

Валерий Бухвалов

Доктор педагогики

Просвещение как приобщение к традиции

Просвещение как приобщение к традиции
  • Участники дискуссии:

    11
    49
  • Последняя реплика:

    больше месяца назад

 
«Каждая нравственная победа в тайне

одной христианской души

есть уже духовное торжество

для всего христианского мира
».

И.В. Киреевский

В первой половине XIX века в самосознании значительной части образованного русского общества стали преобладать европейские идеи атеизма, богоборческого гуманизма и нигилизма, что влекло за собой пренебрежительное отношение к русским культурным традициям.

Одной из причин этого печального явления было то, что во многих дворянских семьях дети получали образование с помощью иностранных гувернеров, изучали и учились на иностранных языках и часто на родном русском языке говорили с трудом. О русской культуре и русских традициях у них было очень слабое представление, многие дворяне, особенно молодежь, считали Западную цивилизацию – эталоном социального развития, а собственную Русскую цивилизацию – тупиком.

Сподвижник славянофилов Т. И. Филиппов рассказывал И.В. Киреевскому, что в Московском университете перед лекцией О.М. Соловьева один из студентов громогласно рассуждал: «Куда это мы идем? Слушать древнюю русскую историю! Как будто у русского народа существует какая-либо древняя, допетровская, история» (1). И это не было шуткой или розыгрышем.

В 1828–1830 гг. П.Я. Чаадаев написал восемь «Философических писем», которые сразу же стали хорошо известны его окружению, хотя появились в печати много позже, когда и взгляды самого автора претерпели серьезные изменения. В первом «Философическом письме» главное место занимала уничижительная оценка прошлого русского народа, отторгнутого, по мнению автора, от исторического процесса:

«Годы ранней юности, — писал Чаадаев, - проведенные нами в тупой неподвижности, не оставили никакого следа в нашей душе, и у нас нет ничего индивидуального, на что могла бы опереться наша мысль, но, обособленные странной судьбой от всемирного движения человечества, мы также ничего не восприняли и из преемственных идей человеческого рода» (2).
 

Главная причина такого отношения к собственной истории заключалась в непонимании значения Православия в развитии принципиально отличной от Запада Русской цивилизации. Исследования славянофилов позволили понять роль духовных ценностей Православия в формировании основных форм русской жизни – семьи, общины, артели, ополчения, земских соборов. Просветительная деятельность славянофилов была по сути своей возвращением сознания русского общества к собственным духовно-нравственным корням.
 

А.С. Хомяков по этому поводу писал:

«Никому в голову не приходит, что самая практическая жизнь есть только осуществление отвлеченных понятий и что самый практический вопрос содержит в себе отвлеченное зерно, доступное философскому осмыслению» (2).

Духовно-культурное просвещение — краеугольный камень в деле сохранения культурных традиций, с помощью которого достигается духовное единство между самими хранителями русских традиций, а также между ними и целевой аудиторией. Такое просвещение формировало мировоззренческие связи между самосознанием людей и историко-культурными хронотопами Русской цивилизации.

В России понятие хронотопа ввел знаменитый физиолог А.А. Ухтомский, развил концепцию хронотопов в литературе М.М. Бахтин. Объединенные слова греческого происхождения: «хронос» — время и «топос» — место, включают в себя память о событиях эпохального масштаба, которые воплотили в себе усилия, устремления и мощь огромного количества людей. Это события уже ушедшие в прошлое, отголоски которых обретают форму легенды, исторического повествования, национального мифа, фольклорного предания, песнопений. С другой стороны, хронотоп включает в себя реальные мысли и переживания об этих событиях конкретных людей, живущих здесь и сейчас, для которых события минувшего начинают обрастать жизненными смыслами (3).
 

Приобщение к событиям своей истории и культуры посредством изучения системы хронотопов, дает людям энергетику веры и надежды на преодоление нынешних трудностей, и помогает понять главное – вера и надежда становятся действенными механизмами социального преображения только при условии соблюдения их традиционного духовного основания — евангельского закона любви.
 

Сохранение в памяти исторических событий, изучение механизмов их развития, помогает новым поколениям принимать духовные идеалы, на основе которых эти механизмы работали и преображали общество.

По степени интенсивности просвещения происходит формирование носителей русского духа, формируются и развиваются связи между поколениями. И если в латвийской русской диаспоре остро ощущается дефицит носителей русского духа, то корни этой проблемы в недостаточном просвещении молодого поколения. Во многих семьях и школах идет процесс превращения молодежи в русскоязычных космополитов. Отсюда и наши беды в самоорганизации для защиты русского языка и русских школ. Отсюда и дефицит активистов, способных создавать культурно-просветительные проекты, программы и центры по сохранению русского самосознания.

В свою очередь закрепление самосознания личности в традиции происходит по мере достижения определенного уровня благочестия, либо в процессе религиозной духовной жизни, либо в процессе духовно-культурного самообразования.

«Закон нравственный, внутренний, — писал Константин Сергеевич Аксаков, — требует, прежде всего, чтобы человек был нравственный и чтобы поступок истекал, как свободное следствие его нравственного достоинства, без чего поступок теряет цену» (4).

Чем выше уровень благочестия личности, тем выше ее стремление к приобщению и сохранению культурных традиций, на основе которых она сохраняет свое благочестие — подобное ищет соединения с подобным. В большинстве своем – носители культурных традиций – благочестивые люди, независимо от уровня их образованности. Поэтому воспитание благочестия у детей и утверждение христианских нравственных норм в жизни общества является важнейшими условиями для сохранения традиций.

Статьи, дискуссии и исследования взаимосвязей между благочестием и сохранением культурных традиций в исторических примерах позволили славянофилам оформить целостную концепцию сохранения русского самосознания.

В 1856 году славянофилы впервые получили возможность издавать свой печатный орган. Это был журнал «Русская Беседа», который сыграл особую роль в их творчестве. В отличие от «Московских сборников» 1846, 1847 и 1852 гг. славянофилы могли в новых условиях более открыто высказывать свои предложения по преобразованию политической и социальной жизни страны.

Вот что писал в первом номере «Русской беседы» А.С. Хомяков об обязанностях и задачах просвещенного русского человека.

«Русский дух создал самую Русскую землю в бесконечном её объеме; ибо это дело не плоти, а духа. Русский дух утвердил навсегда мирскую общину, лучшую форму общежительности в тесных пределах; Русский дух понял святость семьи и поставил ее, как чистейшую и незыблемую основу всего общественного здания; он выработал в народе все его нравственные силы, веру в святую истину, терпение несокрушимое и полное смирение.

Таковы были его дела, плоды милости Божией, озарившей его полным светом Православия
» (5).

И наконец, о главной задаче хранителя русских традиций Алексей Степанович писал:

«Теперь, когда мысль окрепла в знании, когда самый ход истории, раскрывающий тайные начала общественных явлений, обличил во многом ложь Западного мира и когда наше сознание оценило (хотя, может быть, еще не вполне) силу и красоту наших исконных начал, нам предлежит снова пересмотреть все те положения, все те выводы, сделанные западною наукою, которым мы верили так безусловно; нам предлежит подвергнуть все шаткое здание нашего просвещения безстрастной критике наших собственных духовных начал и тем самым дать ему несокрушимую прочность.

В тоже время на нас лежит обязанность разумно усваивать себе всякой новый плод мысли Западной, еще столько богатой и достойной изучения, дабы не оказаться отсталыми в то время, когда богатство наших данных возлагает на нас обязанность стремиться к первому месту в рядах просвещающегося человечества
» (5).

Хомяков определяет необходимость преобразований содержания российского просвещения и образа жизни на основе православной духовности, что, по его мнению, приведет к укреплению русских традиций в обществе. Главным условием таких преобразований должно стать восстановление в общественном мировоззрении духовно-культурных моделей русского миропонимания и образа жизни.
 
Журнал противопоставлял Россию странам Европы, поскольку русский народ развивается по своим духовным законам в силу религиозных особенностей страны.
Именно этим объясняется столь пристальное внимание «Русской Беседы» к быту русского народа, к сохранению крестьянской общины.

«Русская Беседа» стала флагманом духовно-культурного просвещения того времени. Уже в первом номере началась дискуссия о соотношении цивилизационных и общечеловеческих ценностей. Юрий Федорович Самарин опубликовал статью «Два слова о народности в науке», которая вызвала оживленную полемику между «Русской беседой» и «Русским вестником». Суть разногласий впоследствии Ю.Ф. Самарин определил так:

«Русская Беседа» доказывала, что «общечеловеческие идеи вырабатываются из живых народных стихий, и... народ, заимствуя у другого плоды его умственной жизни, не просто переливает их в свое сознание, а претворяет их в свое духовное существо. «Русский вестник» «смотрел на дело иначе: «Оба лагеря стояли теперь друг против друга, во всеоружии, каждый со своим органом» (6).

Все полемические статьи славянофилов были основаны на православном учении и его воплощении в русском образе жизни. Например, в статье «О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России» Иван Васильевич Киреевский писал:

«Одного только желаю я: чтобы те начала жизни, которые хранятся в учении святой Православной Церкви, вполне проникнули в убеждения всех степеней и сословий наших, чтобы эти высшие начала, господствуя над просвещением европейским и не вытесняя его, но, напротив, обнимая его своею полнотою, дали ему высший смысл и последнее развитие и чтобы та цельность бытия, которую мы замечаем в древней, была навсегда уделом настоящей и будущей нашей православной России» (7).

И для чего необходима такая цельность бытия?

А вот для чего:

«Тогда, вырвавшись из под гнета рассудочных систем европейского любомудрия, русский образованный человек в глубине особенного, недоступного для западных понятий, живого, цельного умозрения святых отцов Церкви найдет самые полные ответы именно на те вопросы ума и сердца, которые всего более тревожат душу, обманутую последними результатами западного самосознания. А в прежней жизни Отечества своего он найдет возможность понять развитие другой образованности...

Тогда жизнь общественная в России утвердится в направлении, отличном от того, какое может ей сообщить образованность западная
» (7).

О силе влияния Ивана Васильевича Киреевского на молодежь свидетельствует следующий факт: в 1850 году, будучи по делам на квартире у профессора Шевырева, Киреевский встретил там университетских студентов, учеников Шевырева, сотрудников так называемой молодой редакции «Москвитянина». Завязался разговор, в котором незнакомец поразил их сперва необыкновенным изяществом речи, а потом и удивительною глубиною мыслей и обширностью многосторонних познаний.

Впечатление, произведенное Киреевским на студентов, было в высшей степени сильным. Он как бы совершенно не входил в обыкновенные рамки. Всем существом своим и всеми речами он как бы создавал тепло духовной атмосферы. Похожим влиянием на людей обладали и другие славянофилы.

Н.Г. Чернышевский писал: «...гг. Аксаковы, Кошелев, Киреевские, Хомяков... принадлежат к числу образованнейших, благороднейших и даровитейших людей в русском обществе» (8).

Именно такие просветители нам нужны сегодня, способные зажечь в мировоззрении русской диаспоры свет культурных традиций, необходимый для активизации действий.

 

Желаете сохранить русское самосознание у своего ребенка?

Приглашаем к сотрудничеству!


Признание Конституционным судом Латвии легитимности перевода на латышский язык преподавания всех предметов кроме русского языка в государственных и муниципальных русских школах, начиная с 7-го класса, еще более обостряет проблемы получения качественного общего образования и защиты детей от принудительной ассимиляции. Многие родители начали активный поиск возможностей для сохранения у детей русской культурной идентичности.

Такие возможности вполне могут быть реализованы в школах и внешкольных центрах с помощью специальных культурно-образовательных модулей, включающих в себя уроки русского языка и литературы, классные часы, внеклассные и студийные мероприятия. Для создания таких модулей требуется анализ прототипов — исторических и современных образцов формирования русской культурной идентичности.

Для помощи педагогам, родителям и активистам общественных организаций запущен семинар «Поиск русской школы», доклады которого размещаются на странице фэйсбука «Матрица русского духа» и сайте Латвийской ассоциации преподавателей русского языка и литературы (ЛАПРЯЛ) в рубрике «Копилка». Проведены уже два семинара. Первый семинар был посвящен анализу модели народных школ Сергея Александровича Рачинского, на втором семинаре были проанализированы педагогические идеи Н.И. Пирогова.

На семинарах представляются и анализируются тематическое доклады – прототипы, которые можно полностью или частично использовать для создания культурно-образовательных модулей формирования русской культурной идентичности в школе и внешкольных центрах.

Следующий семинар пройдет в субботу 17 августа по теме «Современные модели православных школ». Приглашаем на семинар педагогов, родителей, активистов общественных организаций и всех, кто ищет пути сохранения русского самосознания в Латвии.

Желающих сотрудничать и участвовать в работе семинаров прошу писать в личном сообщении.
 

При подготовке статьи использованы следующие источники:

1. Киреевский И.В. Разум на пути к истине

2. Философия славянофилов

3. Пахомов В. Живые тексты «исторической правды» и неисповедимые пути ее достижения

4. Аксаков К. Государство с Землей в союзе любви

5. Каплин А. «Молится кто-нибудь и теперь, ибо — держится Россия!»

6. Лешков В. Ещё о русском воззрении на науку и начале общинности в древней России 

7. Киреевский И.В. О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России (Письмо к графу Е. Е. Комаровскому)

8. Чернышевский Н.Г. Полное собрание сочинений. Т.XIV 
 

Подписаться на RSS рассылку
Наверх
В начало дискуссии

Еще по теме

Юрий Алексеев
Латвия

Юрий Алексеев

Председатель.LV

Теперь и в русских школах: в Латвии учат ненавидеть «русскую душонку»

Алексей Дзермант
Беларусь

Алексей Дзермант

Председатель.BY

Русский проект для Азии

Алексей Дзермант
Беларусь

Алексей Дзермант

Председатель.BY

Новая русская идентичность

Карен Маркарян
Латвия

Карен Маркарян

Журналист

Как латвийский апартеид истребляет русских неграждан

28 оттенков зеленого: за что латвийских «зеленых» исключили из европейской экологической партии?

Уставши? Где ты увидел халяву? - За всё надо платить, в том числе затраханными гильманами мозгами. Или ты думаешь что имхоклаб забацали для того чтобы развлекать кого-то? Это же го

О чем должны договориться Путин и Лукашенко?

Вы уже не первый десяток лет телитесь - пора и подсуетиться. Путин скоро уйдёт, останетесь без кормильца. а это тяжело избаловавши.

Мамонтов: «Вокруг Беларуси идет большая геополитическая борьба»

И правильно! Валите в европу, и ветер вам в жопу. Жрите свою бульбу с креветками под одеялом.

ЧТО ТАКОЕ ЗАРПЛАТА И КАК ЕЁ ПОВЫСИТЬ

Если клиенты постоянные, то у них с годами волос всё меньше. Поэтому если нельзя делать скидку, можно хотя бы заморозить цены. Не можешь выжить -- закрывайся. Это капитализм.

Фабрика мысли «Belarus Security Blog»: ни фабрики, ни мысли.

"Тихон Шиш, Беларусь"(с) - И что это за "мощный аналитеГ" такой появился "вдруг"? :-)))

Мы используем cookies-файлы, чтобы улучшить работу сайта и Ваше взаимодействие с ним. Если Вы продолжаете использовать этот сайт, вы даете IMHOCLUB разрешение на сбор и хранение cookies-файлов на вашем устройстве.